河南傳統(tǒng)法律文化的核心價值及獨特智慧
張玉暉
張玉暉
更新時間：2025/12/11 10:00:55 來源：焦作日報
新聞專題制作
習近平總書記強調，中華法系源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。作為中華法系形成與發(fā)展的重要區(qū)域，河南優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化承載著悠久的歷史積淀，展現(xiàn)出獨特的法律文化價值。
德法共治的基層治理模式
德法共治是河南傳統(tǒng)法律文化中的重要價值體現(xiàn)。該模式將儒家倫理教化與法律原則、規(guī)范相融合，呈現(xiàn)出禮法共治、“情理法相交融”的中原治理智慧；在基層治理模式中，主要體現(xiàn)為“官—吏—民”的協(xié)同治理模式、司法場域中的情理法平衡等方面。
“官吏民”的三維協(xié)同治理結構。河南在傳統(tǒng)社會治理中構建了官府主導、鄉(xiāng)紳中介、民眾自律的多元主體協(xié)同治理模式，主要表現(xiàn)為，州縣官員通過“申明亭”“旌善亭”公示律法與道德楷模。比如，開封府“孝義榜”，實現(xiàn)法律普及與道德示范的雙重功能；豫西地區(qū)推行“鄉(xiāng)約”，規(guī)定鄉(xiāng)紳須參與每月道德評議，即“月旦評”，且對于輕微糾紛應先行調解，最終僅10%～15%案件進入官府訴訟程序；洛陽出土的唐代墓志銘顯示，民間廣泛訂立“族規(guī)”“家訓”，將“睦族”“孝悌”等倫理義務轉化為具有約束力的法律規(guī)范。
司法場域中的情理法平衡。河南地區(qū)司法場域中的情理法平衡主要體現(xiàn)在“天理—國法—人情”裁判邏輯，以及“贖刑”制度中的倫理考量等。比如，清代河南巡撫田文鏡編纂的《州縣事宜》規(guī)定，基層審判需“體察民情，參酌天理”；安陽出土的殷商甲骨文顯示，對“不孝”等違背倫理的犯罪，允許以“悔過書”“修橋補路”等道德補償替代肉刑，這一傳統(tǒng)延續(xù)至明清；南陽內鄉(xiāng)縣衙懸掛“天理國法人情”橫匾，要求官員審案須順天理、遵國法、合人情。
息訟調解的多元解紛智慧
河南地區(qū)的息訟調解智慧以“禮法合治、情理交融”為核心，構建了多主體協(xié)同、多層次制度保障的創(chuàng)新性解紛體系。這種智慧既體現(xiàn)了對“無訟”理想的追求，又通過靈活的策略與制度設計實現(xiàn)社會矛盾的實質性化解。
多元共治的調解協(xié)同機制。河南形成了官方與民間調解相互配合的機制，涵蓋宗族、里甲與循吏等主體。比如，元代河南推行“社長調解”，《通制條格》規(guī)定田宅、婚姻等糾紛由社長“以理喻解”，成為基層調解法律化的早期形態(tài)。明清時期，“申明亭”制度在河南廣泛實施，通過公示惡行、調解糾紛實現(xiàn)調解息訟。雍正年間，河南通過宗族介入案件，以道德訓誡替代死刑，成功化解了“以下犯上”的倫理危機。
調解制度的創(chuàng)新與實踐。該方法主要體現(xiàn)在通過教化、拖延等方式讓百姓息訟罷訪。其中，教化包括感化教育、空間符號的潛移默化等。例如，南陽內鄉(xiāng)縣衙以漆黑大門、獸首門環(huán)營造司法威嚴，又以“琴治堂”象征道德感化，形成“威德并濟”的空間治理語言。蘇東坡“畫扇償債”的智慧與河南司法文化中通過解決經(jīng)濟根源問題徹底消除糾紛的方法不謀而合，實現(xiàn)了法律效果與社會效果統(tǒng)一。
以民為本的人文關懷精神
河南法律傳統(tǒng)貫穿深厚的人文關懷，其核心是以民為本，融合儒、道、法多家思想，形成了具有中原特色的人本法律文化。
社會治理中的民本表達。河南社會治理中的民本表達主要體現(xiàn)在德法共治的治理模式、生態(tài)治理的民生關懷，以及經(jīng)濟領域的契約精神等。比如，蘇軾在河南任職期間倡導“以民為本、因法便民”，其在處理政務和司法案件時，始終將民眾的利益放在首位，注重法律的公平公正，同時也考慮法律實施是否能夠真正惠及百姓。另外，中原治水文化也蘊含深刻的人文精神。比如，賈魯河治理工程中“以工代賑”的實踐，既解決水患又保障了災民生計。明清晉豫商幫制定的行會規(guī)約，將誠信義務轉化為行業(yè)規(guī)范，成為近代商法本土化的重要源頭。
各家學派中的民本思想。發(fā)軔于河南地區(qū)的儒家思想，是民本思想的核心支柱。孔子提出的“仁者愛人”理念，強調“己所不欲，勿施于人”的倫理準則，成為中原地區(qū)處理人際關系的道德基礎。道家思想強調“道法自然”，主張順應人性與自然規(guī)律。莊子提出的“逍遙游”理念，倡導尊重個體生命自由，反對過度干預。此外，洛陽地區(qū)出土的漢代畫像磚中常見人與自然和諧共處的場景，反映了道家“天人合一”的生態(tài)智慧。法家代表人物商鞅、韓非子雖強調嚴刑峻法，但其思想內核仍具人本色彩，特別是商鞅變法中“制民之產(chǎn)”的政策，旨在通過土地分配保障民生。
公平正義的司法理念追求
河南傳統(tǒng)法律文化始終將公平正義作為核心價值追求。這一理念融入了司法實踐與思想觀念。
公平正義的司法實踐。河南歷史上涌現(xiàn)眾多秉公執(zhí)法的官員，塑造了鮮明的法官文化與衙署文化。例如，漢代南陽廷尉張釋之，以公正執(zhí)法著稱，主張法律面前人人平等，其斷案事跡體現(xiàn)了古代司法官對公正司法的追求。又如，河南以包拯為符號的“清官文化”，塑造了司法公正的民間認同，以其鐵面無私、執(zhí)法公正、不畏權貴的形象深入人心，成為中國傳統(tǒng)法律文化中公正司法的典范。包拯任開封府尹期間，創(chuàng)立“牌司”分案制度，允許民眾直接申訴，其“清心為治本”的廉政理念通過戲曲文學廣為傳播，成為民間的正義符號。
公平正義的思想觀念。河南思想文化蘊含豐富的公正觀念，比如儒家的仁政學說、法家的“刑無等級”原則，以及道家的“天道均平”思想等。孔子周游列國時在衛(wèi)（今河南濮陽）、宋（今河南商丘）等地傳播“不患寡而患不均”的分配理念。孟子在梁（今河南開封）提出“民為貴”的民本主張。東漢洛陽太學成為經(jīng)學中心，鄭玄等學者注疏經(jīng)典時強化了“天下為公”的政治理想。出身衛(wèi)國（今河南濮陽）的商鞅，雖在秦國變法，但其“法不阿貴”的思想?yún)s源于中原法制傳統(tǒng)。
作為中華法系的重要組成部分，河南傳統(tǒng)法律文化不僅在歷史上形成了具有中原特色的治理智慧，也為當代法治建設與社會治理提供了深厚的法律文化資源。這些文化融合天理、國法、人情的思想理念，以及多元協(xié)同、情理兼顧的實踐方法，至今仍有重要的啟示意義。
在全面推進依法治國的今天，深入挖掘河南優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有益成分，有助于堅定文化自信、弘揚社會主義法治精神、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻歷史智慧和河南經(jīng)驗。
（作者單位：中共焦作市委黨校）
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習近平總書記強調，中華法系源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。作為中華法系形成與發(fā)展的重要區(qū)域，河南優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化承載著悠久的歷史積淀，展現(xiàn)出獨特的法律文化價值。
德法共治的基層治理模式
德法共治是河南傳統(tǒng)法律文化中的重要價值體現(xiàn)。該模式將儒家倫理教化與法律原則、規(guī)范相融合，呈現(xiàn)出禮法共治、“情理法相交融”的中原治理智慧；在基層治理模式中，主要體現(xiàn)為“官—吏—民”的協(xié)同治理模式、司法場域中的情理法平衡等方面。
“官吏民”的三維協(xié)同治理結構。河南在傳統(tǒng)社會治理中構建了官府主導、鄉(xiāng)紳中介、民眾自律的多元主體協(xié)同治理模式，主要表現(xiàn)為，州縣官員通過“申明亭”“旌善亭”公示律法與道德楷模。比如，開封府“孝義榜”，實現(xiàn)法律普及與道德示范的雙重功能；豫西地區(qū)推行“鄉(xiāng)約”，規(guī)定鄉(xiāng)紳須參與每月道德評議，即“月旦評”，且對于輕微糾紛應先行調解，最終僅10%～15%案件進入官府訴訟程序；洛陽出土的唐代墓志銘顯示，民間廣泛訂立“族規(guī)”“家訓”，將“睦族”“孝悌”等倫理義務轉化為具有約束力的法律規(guī)范。
司法場域中的情理法平衡。河南地區(qū)司法場域中的情理法平衡主要體現(xiàn)在“天理—國法—人情”裁判邏輯，以及“贖刑”制度中的倫理考量等。比如，清代河南巡撫田文鏡編纂的《州縣事宜》規(guī)定，基層審判需“體察民情，參酌天理”；安陽出土的殷商甲骨文顯示，對“不孝”等違背倫理的犯罪，允許以“悔過書”“修橋補路”等道德補償替代肉刑，這一傳統(tǒng)延續(xù)至明清；南陽內鄉(xiāng)縣衙懸掛“天理國法人情”橫匾，要求官員審案須順天理、遵國法、合人情。
息訟調解的多元解紛智慧
河南地區(qū)的息訟調解智慧以“禮法合治、情理交融”為核心，構建了多主體協(xié)同、多層次制度保障的創(chuàng)新性解紛體系。這種智慧既體現(xiàn)了對“無訟”理想的追求，又通過靈活的策略與制度設計實現(xiàn)社會矛盾的實質性化解。
多元共治的調解協(xié)同機制。河南形成了官方與民間調解相互配合的機制，涵蓋宗族、里甲與循吏等主體。比如，元代河南推行“社長調解”，《通制條格》規(guī)定田宅、婚姻等糾紛由社長“以理喻解”，成為基層調解法律化的早期形態(tài)。明清時期，“申明亭”制度在河南廣泛實施，通過公示惡行、調解糾紛實現(xiàn)調解息訟。雍正年間，河南通過宗族介入案件，以道德訓誡替代死刑，成功化解了“以下犯上”的倫理危機。
調解制度的創(chuàng)新與實踐。該方法主要體現(xiàn)在通過教化、拖延等方式讓百姓息訟罷訪。其中，教化包括感化教育、空間符號的潛移默化等。例如，南陽內鄉(xiāng)縣衙以漆黑大門、獸首門環(huán)營造司法威嚴，又以“琴治堂”象征道德感化，形成“威德并濟”的空間治理語言。蘇東坡“畫扇償債”的智慧與河南司法文化中通過解決經(jīng)濟根源問題徹底消除糾紛的方法不謀而合，實現(xiàn)了法律效果與社會效果統(tǒng)一。
以民為本的人文關懷精神
河南法律傳統(tǒng)貫穿深厚的人文關懷，其核心是以民為本，融合儒、道、法多家思想，形成了具有中原特色的人本法律文化。
社會治理中的民本表達。河南社會治理中的民本表達主要體現(xiàn)在德法共治的治理模式、生態(tài)治理的民生關懷，以及經(jīng)濟領域的契約精神等。比如，蘇軾在河南任職期間倡導“以民為本、因法便民”，其在處理政務和司法案件時，始終將民眾的利益放在首位，注重法律的公平公正，同時也考慮法律實施是否能夠真正惠及百姓。另外，中原治水文化也蘊含深刻的人文精神。比如，賈魯河治理工程中“以工代賑”的實踐，既解決水患又保障了災民生計。明清晉豫商幫制定的行會規(guī)約，將誠信義務轉化為行業(yè)規(guī)范，成為近代商法本土化的重要源頭。
各家學派中的民本思想。發(fā)軔于河南地區(qū)的儒家思想，是民本思想的核心支柱。孔子提出的“仁者愛人”理念，強調“己所不欲，勿施于人”的倫理準則，成為中原地區(qū)處理人際關系的道德基礎。道家思想強調“道法自然”，主張順應人性與自然規(guī)律。莊子提出的“逍遙游”理念，倡導尊重個體生命自由，反對過度干預。此外，洛陽地區(qū)出土的漢代畫像磚中常見人與自然和諧共處的場景，反映了道家“天人合一”的生態(tài)智慧。法家代表人物商鞅、韓非子雖強調嚴刑峻法，但其思想內核仍具人本色彩，特別是商鞅變法中“制民之產(chǎn)”的政策，旨在通過土地分配保障民生。
公平正義的司法理念追求
河南傳統(tǒng)法律文化始終將公平正義作為核心價值追求。這一理念融入了司法實踐與思想觀念。
公平正義的司法實踐。河南歷史上涌現(xiàn)眾多秉公執(zhí)法的官員，塑造了鮮明的法官文化與衙署文化。例如，漢代南陽廷尉張釋之，以公正執(zhí)法著稱，主張法律面前人人平等，其斷案事跡體現(xiàn)了古代司法官對公正司法的追求。又如，河南以包拯為符號的“清官文化”，塑造了司法公正的民間認同，以其鐵面無私、執(zhí)法公正、不畏權貴的形象深入人心，成為中國傳統(tǒng)法律文化中公正司法的典范。包拯任開封府尹期間，創(chuàng)立“牌司”分案制度，允許民眾直接申訴，其“清心為治本”的廉政理念通過戲曲文學廣為傳播，成為民間的正義符號。
公平正義的思想觀念。河南思想文化蘊含豐富的公正觀念，比如儒家的仁政學說、法家的“刑無等級”原則，以及道家的“天道均平”思想等。孔子周游列國時在衛(wèi)（今河南濮陽）、宋（今河南商丘）等地傳播“不患寡而患不均”的分配理念。孟子在梁（今河南開封）提出“民為貴”的民本主張。東漢洛陽太學成為經(jīng)學中心，鄭玄等學者注疏經(jīng)典時強化了“天下為公”的政治理想。出身衛(wèi)國（今河南濮陽）的商鞅，雖在秦國變法，但其“法不阿貴”的思想?yún)s源于中原法制傳統(tǒng)。
作為中華法系的重要組成部分，河南傳統(tǒng)法律文化不僅在歷史上形成了具有中原特色的治理智慧，也為當代法治建設與社會治理提供了深厚的法律文化資源。這些文化融合天理、國法、人情的思想理念，以及多元協(xié)同、情理兼顧的實踐方法，至今仍有重要的啟示意義。
在全面推進依法治國的今天，深入挖掘河南優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有益成分，有助于堅定文化自信、弘揚社會主義法治精神、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻歷史智慧和河南經(jīng)驗。
（作者單位：中共焦作市委黨校）
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